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阅读《天外》的收获

2015-4-28 22:23| 发布者: admin| 查看: 747| 评论: 0|原作者: 周显波

摘要: 阅读《天外》的收获周显波(首都师范大学中国女性文化研究中心主任助理文学院博士):我的发言简单概括一下,就是两个“一”、两个“二”。首先,第一个“一”是指一个惊讶。《天外》如此大部头的作品,60万字,积十 ...

 

阅读《天外》的收获

周显波(首都师范大学中国女性文化研究中心主任助理文学院博士):

我的发言简单概括一下,就是两个“一”、两个“二”。

首先,第一个“一”是指一个惊讶。《天外》如此大部头的作品,60万字,积十年之功完成,非常可贵,它一方面显示了在今天浮躁的商业环境之中文学的自律与文学的力量,另一方面也显示了作家的努力、毅力和坚持。

第二个“一”是指一种写作状态。林湄老师这样的海外写作,我将之定义为另一种意义上的孤岛写作。前面肖复兴老师讲到了,林湄是沉静在世界一角在安静地写作。今天是纯文学边缘的时代,在这样形势下从事大部头的写作,沉静在世界的一角安静地写作的行动,可谓淹没在商业海洋之中的一只孤岛。另外林湄身处海外,而且书写所用的语言是中文,在这样一个海外背景之下进行写作,也同样是边缘的,孤岛式的。所以说林湄在精神状态和文学写作状态上都是孤岛写作。这种孤岛写作给作家带来挑战,如何应对这个挑战就可能为一种别样的文学意义的生发提供了契机,也因为这种孤岛的状态

让林湄平心静气抒写这样一个厚重的故事。可以说,《天外》是深陷孤岛的作者,写于孤岛时期,并尝试突围孤岛状态的一部有关孤岛精神生活的小说。

以上是两个“一”,下面我来讲两个“二”。

第一个“二”,是指作品背靠的两个文学传统。其中一个是西方文学传统,小说里有大量对西方文学的互文式书写,特别是对于《浮士德》的引用。这一点前面几位老师谈的非常充分了,在这里我不再多谈。《浮士德》对小说的影响是明显的,外在的。我们在这里还应该留意另外一个文学传统。刚才张志忠老师谈的是作者与1980年代启蒙文学思潮的联系,我则想扩而广之,从一个更大背景来谈。《天外》除了与《浮士德》互文式书写之外,其实受《红楼梦》影响颇大,这不仅体现在小说里多处引用、借用、改用《红楼梦》语言和典故,还体现在小说对人物气质塑造方面与《红楼梦》的某种类比性,比如主人公郝忻有贾宝玉那种呆,比如吴一念有王熙凤的干练与务实等等。还有,整部作品的结构架构,以及对于精神的追索也有《红楼梦》的气质,例如真与幻的追求等等。

第二个“二”是指小说的两个关键词。小说的第一个关健词是移民。《天外》以很大篇幅书写了移民的生活状态。《天外》不是采用旅游文学的写法,不是用一种外在的、旅游者的视点,以一种旅游者的身份来关注周围。另外小说也不是用一种返乡式的写法,也就是说不是用那种外部世界游历之后重新回归本土,然后重新发现和阐释本土的书写方式。林湄老师的写法是用一种从容的、自在的心态来看待已成事实的移民生活。这是真正在海外生活很多年并扎根在海外的人才有的一种心态、一种状态,由此才生发出一种自在的眼光。所以林湄面对海外世界不是用奇异的眼光、旅游者的眼光来打量周遭一切,而是用一种自在、从容的心态和眼光来书写文本。对林湄来说,这种心态意味着周围一切是我熟悉的,它们就是我的一部分,就是我生活的一部分,我也是这个生活之中的。所以她以这样的眼光和心态来观察这个移民的空间,呈现在作品之中的就不再是旅游、奇观化的视角,故事的写法也不是刻意用本土精神拼接移民故事,而是内在于这个环境之中,也就是移民环境之中,把它当成一部分抒写。我读《天外》有一种强烈的感觉,林湄笔下虽然书写的是移民生活,但有关这个移民生活故事是比中国还中国的故事,这大概是我们今天全球语境之下,个体面对的问题是有着某种共通性的??我想这是《天外》容易被我们理解和觉得心有戚戚焉的重要原因。我们注意到《天外》有很鲜明的中国内核。这个以郝忻为主线的故事,放在中国本土一样能够容易理解。郝忻一家虽然孤悬海外,但他面对的家庭问题、精神困境一样也是我们生活里需要解决的。小说里写到,郝忻婚姻出现问题的时候,他们想着是“保住家,一切均好办”。吴一念对改善生活的那种执着,“一面在‘丈夫’和‘情人’的视角下穿梭,另一方面想方设法赚钱继续努力实现原先的梦想??住大屋买名车提高生活的水准”等等??这既是世界性的矛盾,也是中国人处理矛盾的方法。我们来读《天外》这个孤悬于海外的故事,没有感到陌生和隔膜,原因就在于通过这个文本其实就是重新在打量我们自己,重新在看待我们自己的生活。人物的这种内核精神状态,包括他的思考方式、精神状态等非常中国化的。

第二个关键词是思想性。小说里对于《浮士德》、基督教和佛教的探讨都能够表明小说的思想性追求。舍斯托夫认为,优秀的文学应该有对世界和世界中个人的双重警觉,《天外》在这两个方向上均有努力,难能可贵。

这就是我对小说的一些粗浅看法,因为只有一个星期来阅读和体悟,所以一些的观点还需要深入辨析和思考。

?王红旗:各位教授的精彩发言,观点我都非常赞同,而且得到很多启发。感谢诸位从不同的视角,真诚地为我们打开阅读《天外》的窗口。我认为,林湄老师从《天望》到《天外》的突破,首先在于《天外》从人类文化的深层矛盾,从东西方家庭的性别伦理与情感秩序问题,考察了个体人性的多层面相与内在本质。以跨族群、跨国界、跨文化与跨性别的“第三时空”,看到了人类现世代的困境,并执着地在寻找救赎之策,希望是存在的。

她的《天望》里,讲述的是一个女儿微云从中国江南乡村走向了欧洲,与一个叫弗来德的欧洲混血儿组建一个家庭,东西方文化联姻的符号是很明显的。小说从结婚之夜开始写,以婚姻家庭的伦理关系日常生活冲突,书写东西方人类的互视,互用,互补的平等对话。更进一层的冲突是,对宗教信仰的理解,按理说信仰宗教是不图回报的,但是,丈夫狂傲与偏执,就是要为拿“天国大奖”而传道。是不是在揭示,整个人类宗教信仰的物化,越来越实用主义?一个非常依附丈夫的妻子也只能离开了他独自去闯世界。后来在她丈夫眼睛瞎了的时候,她回到丈夫身边,一个爱的拥抱打开了他丈夫的“心眼”。因此,我觉得还有一层意思是女性的爱对人类灵魂的救赎。尤其是小说末尾,面对那“可怕的贪婪的、吞食世界的咆哮着的大火”,高声地呼喊“救人啊,救人!”几乎是绝望的望天呐喊。此时林湄老师“救世意识”得到淋漓尽致的表现。

到《天外》的时候,是通过数个新移民家庭的夫妻情感纠葛,东西方联姻的家庭伦理冲突,在解剖个体人性灵魂经历磨难之后的新生。郝忻和吴一念夫妻都是改革开放后回复高考的大学毕业生,可以说是出国的新移民,他们之所以出国,是在国内遇到太多不如意,或是出国寻找更大发展空间。但是,没想到欧洲的生活也是如此物质化,没想到“翰林院”的经营一直不景气,就连妻子都天天逼着自己下海经商,他们都被欲望、金钱诱惑迷失,但最终却走向内心平静的回归本我。其他几个不同形式的“东女西嫁”或“西男东家”的婚姻也是危机重重。她是以一个个家庭在思考人类存在的人性缺限。

刚才杨匡汉老师说,林湄老师思考的是“人类的缺点”,实际上是通过您的女性生活体验,女性文化经验,来思考人类缺陷的,是从男女两性的个体人性思考人类经验的,是从女性的爱情、婚姻、家庭、以及女性对子女伦理关系,来反思个体人性共同存在的问题。也就是说,每个家庭各有各的矛盾冲突,但是其困惑焦虑却是相似的,即对物质欲望的永不满足。无论是东西方文化的“傻性与奴性”都是不健全的人性,而现世代人又被“物性”所异化变得“精明”。从而揭示出“人类心性”的困惑。这是很发人深省的。更难得的是,小说在叙事过程中流露出人性“善与爱”的温暖无处不在。尤其是小说结尾,作者把郝忻和吴一念夫妇置身于大自然美丽祥和的田园风光之中,预示着人类经历了灵魂困惑、精神磨难之后,拥入大地母亲怀抱而重生的多种可能性。这就是作者在“第三时空”,也就是站在“天外”洞察到滚滚红尘东流去,灵魂沐浴暖阳“在唱歌”的人类希望。从人类精神性的层面上讲,《天外》通过描绘郝忻这个核心人物的性格嬗变,在对西方“傻性”的质疑,东方“奴性”的批判过程中,以其独特和深刻的思想性,阐释了这个全球化时代人类可以获救的种种启示。因此《天外》也是一部未来之书。我认为,《天望》与《天外》都是很值得文学史记载的两部小说。

谢谢各位老师!辛苦了!盼有机会再相聚。

 
 
 
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